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  • 冯焕珍：庐山慧远大师的法性思想探微(续)

    　　冯焕珍：庐山慧远大师的法性思想探微(续) 　　四、 慧远法性思想的理据以及切实理解此思想的意义 　　众所周知，由于慧远主张的法性、法身有色、实有的法性观与罗什所持法性、法身无色、本空的实相观在教相上具有很大差异，因此罗什曾经对慧远的这种思想提出过批评。现在，我们想进一步追问的是：罗什是在什么意义上批评慧远的法性思想的呢？为了弄清这一点，我们须先将慧远询问罗什的原话引出来...

    冯焕珍

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/05/05452879394.html

  • 天坛花园新设九天禅院 法性法师被聘为首届方丈

    　　据汕头日报报道:九天禅院近日在天坛花园落成，成为这个集宗教旅游和民俗文化于一体的国家AAAA级旅游景点的又一新景区。广东省汕头市公益基金会在天坛花园举行聘请仪式，聘请广东省佛教协会副会长、汕头市佛...

    杨可

    |方丈|

    http://www.fjdh.cn/bnznews/2007/01/0903197452.html

  • 印祖故事36：知心话与知音听，宿业实性即法性

    http://www.fjdh.cn/Item/34237.aspx

  • 法性与存有——弥勒法法性分别与海德格存有论区分的对比研究

    法性与存有——弥勒法法性分别与海德格存有论区分的对比研究●作者：蔡瑞霖　　楔子　　如标题所示，本文要研究“法性”与“存有”的关连，以对比哲学的兴趣探讨两对义理区分的异同。何以选择这样的议题，必须先做...（注　2　），以是面对存有以理解要建立一存有论真理的形上学来。弥勒则从瑜伽行的唯识性修习体验中，要将涅槃真如的法性明示出来，引导众生转依以证悟法性自身。一者，从存有论找出人建立真实形上学的路，一者为...

    蔡瑞

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/07004347983.html

  • 法性与存有--弥勒法法性分别与海德格存有论区分的对比研究（1）

    ------------- 页329 楔子 如标题所示，本文要研究“法性”与“存有”的关连，以对比哲学的兴趣探讨两对义理区分的异同。何以选择这样的议题，必须先做说明。海德格（ ...330 弥勒在这部小论（注 5 ）中，将杂染的一切法（法）与清净的真如（法性）做出根本区分。 粗略地说，真理观上的法与法性的分别，也即是世界观上的生死世间与涅槃境界的分别。 就“真理”（ ...

    蔡瑞霖

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/06413745681.html

  • 评〈从“法性即无明”到“性恶”〉 （1）

    --------------------　　页73　　前言　　杨惠南教授来电邀请对其所著〈从“法性即无明”到“性恶”〉一文 (发表于《佛学研究中心学报》第一期，1996 ) 作一些回应。 因此文乃是对拙著《天台缘起中道实相论》所作的评述，试图从“法性即无明”、十法界互具、…等来说明天台思想在于“性恶”，而非如拙著所言的“缘起中道实相”。于理于情上，这份回应工作就落在笔者肩上。除了本文的回应...

    陈英善

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/06542047164.html

  • 陈英善：评《从“法性即无明”到“性恶”》（1）

    评《从“法性即无明”到“性恶”》　　陈英善　　中华佛学研究所　　佛学研究中心学报第二期(1997.07)　　页73-127　　--------------------------------------------------------------------------------　　页73　　前言　　杨惠南教授来电邀请对其所著〈从「法性即无明」到「　　性恶」〉一文 (发表于《佛学...

    陈英善

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/17543671101.html

  • 法性与存有--弥勒法法性分别与海德格存有论区分的对比研究（2）

    既然，迷垢是杂染的，是要完全对治取消的，因此清净无染的真如（涅槃法性）也就不只是迷垢不遮蔽时，即可显现； 而是要生死永断（烦恼断尽）才得悟入涅槃。 真如何以在迷而有垢？弥勒以“客尘”来规定真如之“有垢”...烦恼、生死、生灭、流转、杂染等，都是“法”相所具有的特性，它们会覆障并杂染“法性”。 依此，弥勒以法法性分别来点出“转依”的必要及其可能，就是断除生死法而证入涅槃法性，两者的消长关系是如此建立的。 如就...

    蔡瑞霖

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/06413845682.html

  • 陈英善：评《从“法性即无明”到“性恶”》（2）

    反驳《陈书》对天台智者思想之论点，可说　　是无效的。　　另外，〈杨文〉以「法性即无明」「无明即法性」、「　　十界互具」作为性恶说之立论基础，其立论之谬，前述已析　　判之，因此，以此建立性恶说是无效的。...下视之为真常唯心之不　　可说。　　(注86)参〈杨文〉，页 138-142。　　(注87)如〈杨文〉云：『依照天台「法性即无明」而生起一　　切法的创生论，「缘、了二因依正因而施设」一语，　　也可以改成...

    陈英善

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/17543771102.html

  • 评〈从“法性即无明”到“性恶”〉 （2）

    ，是指不能以“自性”下的方式来说，　　而不是不要说，更不是三系说下视之为真常唯心之不　　可说。(注86)参〈杨文〉，页 138-142。(注87)如〈杨文〉云：‘依照天台“法性即无明”而生起一　　切法的创生论，“缘、了二因依正因而施设”一语，　　也可以改成“缘、了二因由正因而生起”。这是因为　　依照天台的哲理，正因佛性即是实相，而实相即是能　　生一切法的法性’ (页 137 之 (注 69))。此...

    陈英善

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/06542047165.html
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